RUU APP; Demi Melindungi Martabat Bangsa

Rancangan Undang-undang Anti Pornografi dan Pornoaksi(RUU APP) yang dibahas beberapa tahun yang lalu masih meuai pro kontra hingga saat ini. Meski minoritas, para penolak RUU APP tampaknya berusaha optimal –dengan dukungan media-media massa secular– untuk membangun bahwa opini RUU APP tidak layak diundang-undangkan. Bahkan disinyalir, pihak asing dan para kapitalis, diam-diam akan mengintervensi RUU APP ini. Betulkah seperti itu?. Itulah beberapa pernyataan yang ingin kita ketahui.Amat disayangkan meski sudah begitu jelas dan nyata kontribusi pornografi dan pornoaksi terhadap kerusakan moral masyarakat, kalangan sekularis negeri ini bersikeras menolak Rancangan RUU APP. Sehingga sampai sekarang RUU itu masih belum bisa disahkan, masih mengantung. HTI bersama umat berusaha untuk melakukan pengawalan terhadap RUU APP ini dengan mengkampanyekan :”berantas Pornografi Pornoaksi, wujudkan Indonesia bermatabat!” . HTI bersama umat berusaha agar RUU APP selamat diundang-undangkan; selamat dari berbagai upaya pihak tertentu yang hendak menggagalkannya dan menyimpangkan dari isi dan hakikatnya, yakni melindungi masyarakat Indonesia-yang mayoritas muslim- dari bahaya pornografi dan pornoaksi. Apalagi dalam perspektif Islam, pornografi dan pornoaksi merupakan bentuk kemaksiatan yang harus dicegah dan dilarang yang keji dan terlarang juga dapat mendatangkan Azab dari Allah(beliau menyitir surat Al-Isra 32 dan Surat Al-Anfal:25).Banyak hal yang menghambat disahkan RUU APP ini. Diantaranya adalah definisi yang tak jelas, peruntukannya dalam ritual dan seni, juga pelestarian budaya local. Definisi yang samar tentang pornografi dan pornografi terjadi karena landasan dan perspektif yang digunakan tidak sama. Perspektif kaum sekularis menyatakan bahwa, tidak dikatakan pornografi jika perbuatan yang mengandung erotica, ekspos alat kelamin dsb itu ada penghargaan dan/atau tidak dirasakan ada subordinasi pengesploitasian disana. Cara pandang individualistic ini benar-benar menafikkan dampak kebebasan individu terhadap keselamatan komunitas masyarakat.perlindungan terhadap ambisi perempuan(atas nama Hak Asasi Manusia)dalam berekspresi, mengaktualisasi diri, atau memilih profesi dimenangkan atas perlindungan terhadap generasi manusia, harkat dan martabat bangsa.Tak hanya itu, keterhambatan pengesahan RUU APP ini juga terjadi karena kemenangan para pemilik modal atas silent majority. Betapa tidak dari 167 ormas yang datang ke DPR, menurut pansus DPR, hanya 10% yang menolak RUU APP, cukup representative mayoritas rakyat Indonesia. Mestinya menurut logika demokrasi, RUU ini dapat disahkan. Namun ternyata suara terbanyak itu ditentang oleh para penikmat dan pelaku bisnis hiburan dan seks-yang jumlahnya hanya beberapa persen-yang notabene mereka para kapitalis yang hanya bermuara pada kepentingan bisnis semata, tanpa mau melihat secara jernih dan jujur akibat buruk dari pornografi dan pornoaksi. Dari sini mestinya umat belajar banyak tentang kebobrokan demokrasi. Demokrasi menentukan halal-haram dan baik-buruk berdasarkan hawa nafsu dan pendapat manusia. Demokrasi hanya berpihak pada siapa yang paling berkuasa-saat ini para pemilik modal-. Demokrasi mencampakkan kebenaran firman Allah atas nama seni, budaya dan pariwisata. Suara terbanyak sebagai penentu kebijakan hanyalah slogan. Memang tidak dapat dipungkiri para penolak RUU APP yaitu mereka para pengemban dan pejuang sekularisme, tak pernah rela jika agama(baca:Islam) dijadikan sebagai aturan kehidupan public, bermasyarakat, dan bernegara. Jika bukan, mereka adalah golongan oportunis yang menjalankan berbagai upaya demi meraih benefit materi. Kucuran dana atau iming-iming kedudukan dan jabatan dapat menjadi arah perjuangan vkelompok ini. Diluar itu adalah mereka yang terprovokasi oleh dua kelompok ini.Banyak alasan yang mereka ungkapkan untuk menolak RUU APP ini, diantaranya yakni RUU APP menjadi diskriminasi perempuan-biasanya dilontarkan kaum feminis-. Argumentasi ini jelas keliru karena pemberantasan pornografi-pornoaksi justru memuliakan perempuan; bebas dari komoditisasi demi keuntungan pelaku bisnis; bebas dari pandangan sex oriented dalam mengukur prestasi perempuan.Alasan lainnya, matinya seni, adat/tradisi seperti tradisi pemakaian pakaian “kemben” di Bali dan tradisi“koteka” di Papua yang sering dijadikan contohkan oleh mereka. Padahal dengan pemberantasan pornografi dan pornoaksi, seni, adapt dan tradisi pasti berkembang dalam bentuk yang bermartabat . misalnya sudah terbukti pada masa Islam dapt disaksikan keindahan seni arsiktektiur yang berkembang. Adat/tradisi pun berkembang menjadi bentuk tradisi manusia beradab.berkoteka tak selamanya harus dibiarkan hanya dengan alasan pelestarian budaya dan mensukseskan program pariwisata. Padahal sector pariwisata tak harus menjual pornografi dan pornoaksi. Katakana pulau Bali, misalnya, sesungguhnya dikenal karena keindahan alamnya dan bukan pornografi pornoaksi penduduknya.patut dicermati bahwa bahaya yang disebarkan oleh wisatawan yang menebar pornografi dan pornoaksi di Bali jauh lebih besar dari pada pendapatan daerah yang hanya bernilai materi. Menghitung bahaya non materi seperti kerusakan moral, penyebaran penyakit menular seksual, hingga HIV AIDS dan lain-lain.Alasan lain yang mereka ungkap adalah bahwa wilayah pornografi dan pornoaksi bukan wewenang Negara. Negara menurut mereka, tak berhak mengatur moral, karena ini wewenag tokoh agama. Tampak sekali argumentasi ini berlandaskan sekularisme yang sejak lahirnya memisahkan agama dari kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Negara tidak boleh mengunakan agama sebagai landasan pengaturan urusan rakyat. Hal ini sangat tidak wajar. Bukankah Negara mestinya berperan mewujudkan masyarakat beradab?Dan hambatan yang kuat dan terstruktur justru datang dari pihak asing. siapapun yang jeli menelusuri agenda pelestarian lifestyle(gaya hidup), diantaranya hidup sebagai penikmat pornorafi dan pornoaksi, akan dapat meyakini adanya intervensi pihak aasing. Disadari atau tidak, asing melalui kaki tangannya sangat berkepentingan dalam hal ini. Asing sebagai pemimpin peradapan tak akan rela kehilangan hegemoninya terhadap dunia ketika(negeri-negeri kaum muslim). Oleh karena itu, apapun yang dapat menghalangi bangkitnya dunia Islam pasti mereka tempuh. Diantaranya memalingkan perhatian anak bangsa dari persoalan utama bangsa dengan menyibukkan mereka dengan aneka permainan dan hiburan. Dan dapat dilihat, tak satu pun jenis permainan dan hiburan berskala global yang steril dari unsur pornografi dan pornoaksi.Motif ideologis dibalik intervensi asing ini memang sangat kental. Sipilis(sekularisme, pluralisme, dan liberalisme)menjadi jiwa yang mendasari perjuangan penjegalan RUUAPP. Agenda liberalisasi So, kita harus waspada terhadap setiap upaya asing menancapkan liberalismenya. Dan lita berharap bahwa mengawal RUU APP ini fokusnya bukan hanya sekedar mengolkan, tetapi membrantas pornografi dan pornoaksi dalam mewujudkan Indonesia yang bermartabat. Artinya RUU ini hanya menjadi salah satu upaya dalam tataran kebijakan. Sulosi totalnya tentu saja terkait dengan banyak hal yang pada akhirnya harus ada solusi pada tataran system. Sistem yang dapat membawa rahmat bagi seluruh Alam.

(termuat di majalah AKBAR edisi bulan oktober 2008)

Read More

Ramadan et School

“Lembaga Karimata(Kajian Remaja Islam At-Takwa) muncul karena rasa kepedulian beberapa remaja yang prihatin akan nasib generasi muda yang mulai banyak yang “salah kaprah” dan prihatin dengan pendangkalan pemahaman nilai-nilai pemahaman islam di antara generasi muda kita, terutama generasi muda Tuban. ” Demikian kata Pak Hasyim pembina sekaligus Tim Trainer Karimata yang juga seorang guru disebuah SMA di Tuban.Karena itu karimata yang mempunyai motto”menjadikan remaja cerdas bertakwa” ini mempunyai serangkaian kegiatan yang difokuskan untuk pembinaan para remaja disekolah-sekolah, kampus dan remas, dengan berbagai program yang ditawarkan diantaranya: motivation Training, Leadership Training, Spiritual Training, Training AntiNarkoba dan HIV/AIDS,menerbitkan bulettin bulanan linkSmart dll. Berbagai training dan berbagai dialog remaja sudah mereka laksanakan dengan sukses.Pada bulan ramadhan, Karimata memiliki program khusus yaitu Ramadhan et School yang ditawarkan disekolah-sekolah. Program ini dimaksudkan untuk membantu sekolah-sekolah mengisi kegiatan pondok Ramadhan yang biasanya diisi dari pihak sekolah. Dan pada kesempatan Ramadhan kali ini, Karimata dipercaya mengisi pondok Ramadhan di beberapa SMA di Kabupaten Tuban. Diantara Kegiatan Ramadhan et School Karimata di SMA yang sempat diliput redaksi adalah kegiatan pondok Ramadhan di SMAN Rengel dan SMKN Tambakboyo Tuban.Di SMAN Rengel, Karimata yang bekerjasama dengan panitia pondok ramadhan yang terdiri dari bapak /ibu guruSMAN Rengel menyiapkan empat hari untuk kegiatan pondok ramadhan yaitu tamggal 3-6 september 2008. Dua hari untuk putri , dan dua hari untuk putra. Ramdhan Et school yang diikuti oleh siswa kelas 1-3 itu berlangsung cukup antusias.. Tema dipondok ramadhan yang biasanya diangkat berkisar pada tema-tema ibadah mahdhoh(ritual), seperti hukum-hukum seputar sholat, puasa zakat, keistemewaan ramadahan, dengan format acara yang biasanya hanya mendengar ceramah dari pemateri saja. Tapi Karimata mengemas acaranya dengan format yang berbeda dan dengan tema yang berbeda pula. Format yang dikemas dengan enjoyfull ini membuat para peserta mengaku tidak bosan dan anti mengantuk karena dikemas secara interaktif dengan tampilan power point, dengan game-game menarik dan ice breaking yang menyegarkan. materi pada hari pertama diisi dengan: Training sholat khusuk dan bagaimana menjadi sukses sejati(Be The Best Not Be Asa) dan pada hari kedua siswa-siswi diisi dengan Training Anti narkoba dan Our save Virgin(tentang bagaimana gaul aman tanpa Free sex dengan tuntunan Islam). Peserta yang ikut dalam training ini tak hanya berasal dari para siswa saja tetapi, bahkan ada beberapa guru yang ikut menjadi peserta. “kita ingin membuat pondok ramadhan kali ini beda dari biasanya, karena itu kali ini kami meminta Karimata untuk membantu pondok ramadhannya anak-anak di SMAN Rengel ini” begitu ungkapan Bu dewi salah satu panitia pondok Ramadhan sekaligus guru Agama diSMAN Rengel yang sempat ditemui redaksi disela-sela kegiatan pondok ramadhan di SMAN tersebut.Tak jauh beda dari kegiatan pondok Ramdhan di SMAN Rengel, di SMKN Tambakboyo yang tergolong sekolah baru di kabupatan Tuban juga mengundang Karimata untuk mengisi pondok Ramadhan disana. Di sekolah yang selokasi dengan SMPN Tambakboyo ini juga diikuti siswanya dengan sangat antusias. Materi dan format acara pun hampir sama dengan yang di adakan karimata di SMAN Rengel. Acara yang digelar diMasjid sekolah ini juga sangat didukung penuh oleh sekolah. Bahkan beberapa guru mengaku senang dibantu oleh Tim dari Karimata dalam pelaksanaan Romadhon di sekolah mereka kali ini. Para Trainer dari Karimata mengajak para peserta yang terdiri dari siswakelas 1-3 ini tidak hanya mengkaji materi keislaman tapi mereka juga diajak muhasabah (intropeksi diri)dengan doa dan renungan yang biasanya dilakukan untuk mengakhiri disetiap acaranya. Pada saat renungan tersebut banyak para siswanya yang terlihat menangis haru dalam doanya. Sampai-sampai sempat mengundang penasaran beberapa guru untuk melihat dari dekat apa yang terjadi, hingga ada salah seorang guru yang berseloroh pada Tim Trainer karimata ”Lho…anak-anak-itu diapakan kok menangis semua ”katanya penasaran.“Pembinaan-pembinaan seperti juga sering kami gelar tidak hanya saat ramadhan saja tapi juga diluar Ramadhan. Kami ingin menjadikan remaja diTuban ini tidak hanya cerdas otaknya tetapi bagaimana dengan kecerdasannya itu muncul ketakwaannya kepada Allah sehinnga mereka benar-benar menjadi remaja dambaan umat.makanya kami membuka diri untuk menjadi patner para remaja untuk sharing berbagai hal mulai dari materi keislaman hingga materi pelajaran. Dan saat ini jika penasaran dan ingin bergabung dengan kami, bisa kontak di nomer 085646656838” demikian pesan dari wawancara terakhir redaksi dengan mas Ar-Roziq dariTim Karimata . semoga tetap sukses……

(termuat di majalah AKBAR tuban bln Oktober 2008)

Read More

Kartini, antara Mitos dan Realitas

Bulan april sering diidentikan dengan sosok seorang Kartini. Dia digambarkan sebagai sosok yang monumental, bersemangat memperjuangkan kaum perempuan. Sosok yang dikagumi banyak orang, sampai harus ada hari khusus untuk memperingati kelahirannya.
Dia symbol perjuangan emansipasi perempuan Indonesia, symbol kepahlawanan nasional, symbol pembebasan buta huruf bagi kaum perempuan, symbol keteladanan ibu, symbol rasionalitas budaya, symbol moderasi agama, dan berbagai symbol yang telah disandangkan padanya.
Raden ajeng Kartini lahir diJepara 21 April 1879. Dia bagaikan srikandi yang gaungnya menyebar seantero nusantara. Penggambaran sosok Kartini di tengah-tengah masyarakat, dipresepsikan segalanya ada pada Kartini. Mulai dari penguasaan ranah privat sampai keranah public. Sehingga, April menjadi momen dimana semangat perjuangan perempuan kembali di bangkitkan untuk mendorong perempuan Indonesia menyamakan hak atau menjajarkan perannya dengan kaum pria. Maka, dengan pemikiran seperti itu menjadikan mereka, para perempuan bersemangat menempati posisi-posisi yang biasanya didominasi pria.
Bagai gayung bersambut, kaum perempuan Indonesia pun terdorong untuk senantiasa mencari peluang karier setinggi-tingginya tanpa peduli harus mengorbankan keluarga maupun harga dirinya. Benarkah semua ini sejalan dengan perjuangan Kartini?
The real Kartini tidaklah sejauh yang dipresepsikan selama ini, meski dalam beberapa hal Dia tidak dapat dipungkiri telah banyak berbuat untuk kaumnya. Ia juga berada dilevel rata kaumnya pada saat itu. Tapi memitoskan Kartini sebagai sosokj perempuan yang menuntut dan berjuang membela hak-hak asasi perempuan atas dasar penyetaraan gender, perlu dikaji ulang.
Agaknya kesimpulan ini terlalu terburu-buru. Jangan sampai kita mengenalnya hanya pada tataran memitoskannya dan menjadikan mitosnya lebih kuat dari fakta historisnya. Menempatkan sosok kartini secara proporsiaonal jauh lebih baik ketimbang memitoskannya.
Mengenal Kartini salah satunya adalah dengan membaca buku Habis Gelap Terbitlah Terang. Buku ini berisi surat-surat Kartini kepada sahabat-sahabatnya di Belanda. Dalam buku ini kita bisa membaca pokok-pokok pikiran dan jalan hidup Kartini, meski awalnya Kartini sangat mengagumi dan menjadi corong ide Liberal di Eropa yang tidak dibatasi nilai-nilai trasdisi dan agama.
Ini dikarenakan intimnya Kartini dengan sahabatnya, Ny. R.M Ambedanon yang notabene seorang menteri pendidikan pemerintahan Hindia Belanda pada waktu itu. Ambedanon juga merupakan mata rantai partai sosialis di Belanda. Namun ketika Kartini mulai sedikit mengenal Islam, yang mendekatkannya pada Kyai Soleh Darat , Kartini justru mengingkari peradapan Eropa. Dia pun menyebut kehidupan Eropa sebagai kehidupan yang tak layak disebut sebagai peradaban. Bahkan, Ia menjadikan Islam sebagai landasan pemkirannya.
Hal ini terkutip dalam suratnya kepada Ambedanon, 27 Oktober 1902 yang isinya sebagai berikut : sudah lewat masamu,tadinya kami megira bahwa masyarakat Eropa itu benar-benar satu-sarunya yang paling baik, tiada taranya. Maafkan kami, apakah ibu sendiri mengangggap masyarakat Eropa itu sempurna?dapatkah ibu menyangkal bahwa dibalik sesuatu yang indah dalam masyarakat Ibu terdapat banyak hal-hal yang sama sekali tidak patut disebut peradaban?. Demikian juga dalam surat Kartini pada Ny. Va Kol, 21 Juli 1902 yang menggambarkan kekaguman pada Islam. Isinya ; moga-moga kami mendapat rahmat, dapat bekerja membuat umat agama lain memandang agama Islam patut disukai.
Kartini memiliki cita-cita yang luhur , yaitu mengubah masyarakat, khususnya kaum perempuan. Dalam banyak suratnya, Kartini meminta kepada pemerintah Hindia Belanda yang berkuasa saat itu untuk memperhatikan nasib pribumi denganmenyelenggarakan pendidikan terutama pendidikan bagi kaum perempuan.
Hal ini karena perempuanlah yang membentuk budi pekerti anak yang pertama dan utama. Ini sebagaimana terlihat dalam tulisan Kartini pada Prof. Anton dan istrinya, 4 Oktober 1902. isinya : kami disini memohon diusahakan pengajaran dan pendidikan anak-anak perempuan bukan sekali-kali, karena kami menginginkan anak-anak perempuan itu menjadi saingan laki-lakidalam perjuangan hidupnya, tapi karena kami yakin akan pengaruh yang besar sekali bagi kaum wanita, agar lebih cakap melakukan kewajibannya; menjadi ibu, pendidik manusia yang pertama-tama.
Hal ini menunjukan bahwa tidak ada keinginan Kartini mengejar persamaan hak dengan laki-laki dan meninggalkan perannya dalam rumah tangga. Dia hanya ingin perempuan mendapat haknya. Antara lain, menuntut pendidikan dan pengajaranbagi perempuan yang itu juga merupakan kewajiban dalam Islam, bukan berjuang untuk emansipasi sebagaimana diklaim para pengusung ide feminis bahwa Kartini adalah pejuang emansipasi.
Demikianlah, Kartini adalah sosok yang mengajak setiap perempuan memegang teguh ajaran agamanya dan meninggalkan ide kebebasan yang menjauhkan perempuan pada fitrahnya. Maka kini jelaslah bahwa apa yang diperjuangkan aktivis gender dengan mendorong perempuan meraih kebebasan dan meninggalkan rumah tangganya bukanlah perjuangan Kartini.
Sejarah Kartini sudah kadung dimitoskan dan disalahgunakan sesuai kepentingan mereka. Dengan dalih kebebasan, kesetaraaan gender mereka menjauhkan umat muslimin dari agamanya.(dimuat di Koran Radar Jawa Pos 20 April 2008)

Read More